La coscienza infelice è la coscienza di sé come dell'essenza duplicata e ancora del tutto impigliata nella contraddizione. Assistiamo così alla lotta contro un nemico, contro cui la vittoria è piuttosto una sottomissione: aver raggiunto un contrario significa piuttosto smarrirlo nel suo contrario. La coscienza della vita, la coscienza dell'esistere e dell'operare della vita stessa, è soltanto il dolore per questo esistere e per questo operare; quivi infatti come consapevolezza dell'essenza ha soltanto la consapevolezza del suo contrario, ed è quindi conscia della propria nullità. Da questa posizione essa inizia la sua ascesa verso l'intrasmutabile. ...Hegel

La consapevolezza fornisce il materiale "grezzo" a partire dal quale gli animali possono sviluppare delle idee soggettive circa la loro esperienza, il passo successivo alle idee è arrivare a scoprire la parte inconscia, diventando totalmente conscia, questa è l'illuminazione. L'uomo è l'unico animale che può raggiungere questo stato (il picco più alto di consapevolezza).

Per trascendentale s’intende lo studio di cose a priori che valgono universalmente.  Mentre ‘deduzione’ indica la legittimità di fatto dell’utilizzo delle categorie da parte dell’intelletto.  L’uso del termine deduzione è quello giuridico.  Non possiamo ricevere nulla al di là delle nostre forme a priori, l’utilizzo di queste forme è già giustificato in quanto non abbiamo altri mezzi.  Per sapere se le griglie del pensiero valgono per la realtà servono deduzioni trascendentali cioè quando abbiamo delle esperienze non solo abbiamo ricevuto dati, li abbiamo anche codificati nello spazio e nel tempo. È unificando gli input che riceviamo che creiamo esperienze. Questi input vengono unificati/codificati dal nostro centro mentale unificatore detto IO PENSO.  L’IO PENSO cioè il centro mentale unificatore è una facoltà che tutti i cervelli umani hanno. L’io penso opera attraverso le categorie e giustifica le sensazioni tramite il pensiero, perciò mi è impossibile conoscere il noumeno.  L’oggettivamente lo posso conoscere solo in senso fenomenico(per tutti gli uomini).  Il principio di causa è quindi un modo di categoralizzare l’universale proprio degli uomini.  Riassumendo: problema = pur essendo forme oggettive della mente, le categorie pretendono di valere anche per gli oggetti, è legittimo?  Soluzione = poiché gli oggetti dell’esperienza devono sottostare all’io penso essi devono sottostare anche alle categorie attraverso le quali l’io-penso opera nella sua attività di sintesi. Le categorie essendo articolazioni logiche interne all’attività unificatrice dell’io penso, rappresentano la condizione di pensabilità degli oggetti.  In conseguenza i nessi instaurati dalle categorie valgono ‘oggettivamente/universalmente’ per il mondo fenomenico.

Kant

«Durante questo viaggio mi ero proposto di riflettere in profondità sulla formazione di una cultura che fosse capace di maggiore energia e profondità etica della nostra….mi venne in mente improvvisamente l'espressione "rispetto per la vita", che, per quanto io sappia, non avevo mai sentito né letto. Mi resi conto immediatamente che questa espressione aveva in sé la soluzione del problema che mi stava assillando».

Le virtù sono disposizioni, o tratti, non interamente innate. Esse devono essere acquisite, almeno in parte, attraverso l'insegnamento e la pratica continua di tali insegnamenti. Di fatto la moralità dovrebbe essere concepita primariamente come acquisizione e coltivazione di tali tratti, ossia il fare delle virtù un vero e proprio habitus.